熱愛生活者：陶淵明

所以我們已經明白，如果把積極的人生觀和消極的人生觀適當地結合起來，我們便有可能到達一種和諧的中庸哲學，介於動靜之間，介於出世和入世之間.在當今世界所有的哲學中，中庸哲學宣導的生活理念可說是最健全，最幸福的了。更重要的是，這兩種不同人生觀的結合，能造就一種和諧的人格，這也是一切文化和教育的目的。值得注意的是，從這種和諧的人格中，我們能看到歡樂以及對生活的熱愛。

要描述這種對生活的熱愛是很困難的，但如果用比喻，或者是講述一位熱愛生活者的真實故事，則會簡單的多。說到熱愛生活者，偉大詩人陶淵明的形象便不由地浮上我的心頭，他是中國文化最和諧的產物。毫無爭議，陶淵明是整個中國文學傳統上最和諧，最完美的人物。不曾馳騁官場，不曾大權在握，也沒有傲人的功績，除了薄薄一本詩集和三四篇散文外，他不曾留下更多的文學遺產。但他的光芒至今仍如燈塔般，照徹古今。在許多小詩人和作家的心目中，他永遠是最高人格的象徵。他崇尚簡樸的生活和風格，對世俗精明的生活方式嗤之以鼻，令人油然而生敬畏之情。時至今日，他成為了熱愛生活者的典範，因為他雖心中反抗世俗貪欲，但並不淪於消極避世，而是在人生的諸多欲求中尋求到了平衡點。在陶淵明那個時代，浪漫主義文學，道家對閒適生活的推崇，以及對儒家思想的反抗已在中國活躍了近兩百多年。這些思想與先前的儒家哲學融合，便逐漸誕生了這種和諧的人格。以陶淵明為例，他雖樂觀豁達卻不愚昧滿足，雖玩世不恭卻不尖銳叛逆（我們仍可在梭羅神上看到這種不成熟的特質），而人類只有在學會寬容和自嘲之後，智慧才能真正走向成熟。

在我看來，陶淵明體現了中國文化中一種特質，融合了肉體的享受與靈魂的清高，追求精神層面而不至禁欲，追求物質享受而不至奢靡，由此人的外在欲求與內在靈魂到達了和諧統一境地。在這種觀念下，一位理想的哲學家應懂得欣賞女性之美而不流於粗鄙，熱愛生活而有度，能洞察塵世間成敗得失的虛無，從而保持心境淡然，不生怨懟。陶淵明的心境便已達到了這種和諧的境界，以致看不到他內心有一絲一毫的衝突。而他的生活也因此與他的詩作一般，自然而祥和。

陶淵明出生於西元四世紀末葉，是一位著名學者兼官員的曾孫。這位學者閑來無事，常於清晨將一堆磚搬至別處，至傍晚時分又搬回原地。陶淵明年輕的時候，為了供養父母曾做過幾年小官，但不久便辭去官職歸於田園生活。由於下地耕作辛勞，他患上了一種疾病。一天，他問親友：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？”一個朋友聽了這話之後。便薦他去做彭澤令。陶淵明喜酒，便令縣裡的所有土地都種用於釀酒的糯米。但他的妻子強烈反對，他只好同意讓六分之一的土地種其他莊稼。一次，朝廷上級官員即將來訪，縣主簿建議他束帶相見，陶淵明歎曰：“吾不能為五斗米折腰。”他即刻辭官，隨後寫下了著名的《歸去來兮辭》。從那以後，他又過上了田園生活，別人請他做官，他也一概拒絕。陶淵明生活清貧，和窮人們生活在一起。在寄給兒子的信中，他曾感歎他們衣衫襤褸，工作低賤。但有一次，他把一個農家孩子送到他兒子那裡，幫忙挑水劈柴，卻囑咐兒子道：“此亦人子也，可善遇之。”

陶淵明唯一的缺點就是嗜酒。平時他獨自生活，很少宴請賓客。但只要看見酒，縱使不認識主人，他也會坐下與人共飲。有時，他邀人飲宴，卻常常自己先醉了，然後便對客人說：“我醉欲眠卿且去。”他有一把無弦的琴。這種古代樂器只有在心情平靜的時候，緩緩彈奏才有意味。飲宴過後，或是偶有興致時，他便會撫撫這張無弦的琴。他說：“但識琴中趣，何勞弦上聲。”

陶淵明謙遜簡樸，不受拘束，交友尤慎。判史王弘很景仰他，想與其結交，可是無從謀面。他用其一貫順其自然的口吻說：“我性不狎世，因疾守用，幸非志潔慕聲。”王弘只好和一個朋友設計騙他。讓這個朋友前去邀他出門喝酒，來故意製造一次偶然的會面。他們走到半路便在一個涼亭歇腳，朋友接著就把酒拿出來，陶淵明果真就欣然坐下飲酒。王弘早就藏身在附近，這時便前來與他相見。陶淵明非常高興，和王弘在那裡交談了一下午，也不記得要去朋友家飲宴了。王弘見他赤足，便叫自己的下屬為他做雙鞋。當這些小官問他尺寸的時候，陶淵明竟直接把腳伸出來，讓他們為他量度。此後，王弘每當要與他相見，總要在林間湖畔等候，才有可能偶然遇見他。有一次，他的朋友們在煮酒時用他的頭巾來濾酒，用完之後還他，他竟然直接又戴在頭上了。

陶淵明那時曾住在廬山，那裡有一個著名的禪宗叫做白蓮社，擔任住持的是一位大學者。住持想請陶淵明加入白蓮社，有天便邀請他參加聚會。陶淵明提出的條件是要允許他在席間飲酒。本來飲酒是違犯佛家戒律的，但住持卻答允了他。可當他正要簽名入社時，卻又“攢眉而去”。在當時，白蓮社非常有名，大詩人謝靈運一直想加入，卻未能如願。後來那位住持還是想與陶淵明結交，便邀請陶淵明和另一位道長一起飲酒。他們三人分別代表了佛家，儒家和道家。一天他們送陶淵明回家，三人一路談笑風生，不知不覺間走過了一座橋。這位住持早年曾發誓終生都不會走這座橋。反應過來之後，三人開懷大笑。後來，這三位大笑的老人的形象便成為了中國繪畫藝術中的常用題材。這個故事象徵著三位智者無憂無慮的歡樂，象徵著三大宗教因幽默而團結一致。

陶淵明就是這樣度過了他的一生，是一位無憂無慮，謙遜質樸的田園詩人，是位睿智而快樂的老人。從他的那本關於飲酒與田園生活的小詩集，三四篇即興散文，一封寫給兒子的信，三篇祭文（包括一篇自祭文），和留給子孫的一些話裡，我們可以看出，正是他豐富的情感和過人的天賦，造就了他的這種和諧的生活狀態。這種狀態已臻化境，無人可及。《歸去來兮辭》中便表現了他這種熱愛生活的情感。這篇名作完成於公園四零五年十一月，那時他剛決定辭去縣令之職。

歸去來兮辭

歸去來兮，田園將蕪，胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，扶孤松而盤垣。

歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，複駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇內複幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命複奚疑！

有人認為陶淵明是“逃避主義者”，但事實上絕非如此。陶淵明想要逃避的是政治，而絕非生活本身。如果他是個邏輯學家的話，或許早就徹底逃離塵世，剃度出家了。但陶淵明卻沒有這麼做，因為他還是熱愛生活的。在他眼中，妻兒是真實的，他的花園，延伸至挺遠中的枝椏，以及他所撫摸的孤松，都那麼美好。他不是邏輯學家，只是個懂情理的人，所以他割捨不下這一切。這就是他對生活的熱愛，對生活的嚮往。正是因為秉持著這種理性且樂觀的人生態度，陶淵明體會到了和諧美好的生活，這也正是中國文化的特點。而中國歷史上最偉大的詩篇也誕生於這種和諧的生活中。陶淵明生於塵世，也歸於塵世，所以他不是避世者，而是“懷良辰以孤往，或植杖而耕籽。”他僅僅是回歸了田園，回歸了家庭，最終是和諧而非反抗。