美國人是聞名的偉大的勞碌者。中國人是聞名的偉大的悠閒著。因為相反者必是互相欽佩的，所以我想美國勞碌者之欽佩中國悠閒著，是跟中國悠閒者之欽佩美國勞碌者一樣的。這就是所謂民族性格上的優點。我不曉得將來東西文明是否會溝通起來；可是在事實上，現在的東西文明已經聯繫起來了，如將來交通更進步，現代的文明更能遠布時，它們問的關係將更加密切。現在至少我們可以這樣說，機械的文明中國不反對，目前的問題是怎樣把這二種文化加以融合──即中國古代的物質文明──使它們成為一種普遍可行的人生哲學。至於東方哲學能否侵入西洋生活中去的這一個問題。無人敢下預言。

機械的文化終於使我們很快地趨近於悠閒的時代，環境也將使我們必須少做工作而多過遊玩的生活。這盡然是環境問題，當人類覺得有很多的閒暇工夫時，他不得不去想出一些消磨空閒的聰明方法；這種空閒是飛快進步的結果，不管他願意不願意，他必須接受。一個人終不能預測下一代的事物。三十年後的生活怎樣，只有大膽的人們才敢去擬想。對於這世界不斷的進步。人類總有一天會惑到厭倦，而去清查他對於物質方面的成就。曾物質環境漸漸改善了，疾病滅絕了，窮困減少了，人壽延長了，食物加多了，到那時候，人類絕不會像現在一樣的匆忙。而且我相信這種環境或者會產生一種較懶惰的性格。

 此外，主觀的因素常是和客觀的因素同樣重要的。哲學不但變換了人類的觀念，同時也改變了人類的性格。人類對於機械文明的反應，是視人類本性而異的。在生物學上講到有下列一類的情形，如對刺激的敏感性，反應的緩急，以及各種動物在同樣的環境之下所做的不同行為。有些動物的反應比較遲緩。就是在機械文明裹（美英法德意俄等國包括在內），我們看見各民族的不同氣質，對於這個機械時代也產生不同的反應。同時，在個人方面，在同樣的環境中也會產生不同的反應。我認為中國未來的機械文明所創造的生活方式，一定近於現代的法國生活力式，因為中國人和法國人的氣質是極相近的。

 今日的美國是機械文明的先導者。大家都以為世界在未來的機械控制下，一定傾向於美國那種生活形態。這種理論我即抱著懷疑，誰也不會知道未來的美國人又將是怎樣的一種氣質，布魯克斯（Van Wych Brooks）在新著《新英格蘭文化時代》一書中所描寫的，也許會重現於今日，我以為這是可能的。沒有人敢說新英格蘭文化的產物不是典型的美國文化，也沒有人敢說惠特曼在他的＜民主主義憧憬＞裹所預測的理想──自由人類和完美母親的產生──不是民主主義進步中的理想。假如美國能有短期的休息，我相信它或許會產生新惠特曼，新的梭羅與新的洛威爾（Leweil）。到那時候，那種採金狂熱所弄糟了的美國舊文化，也許會再開花結果。這樣說來，美國將來的氣質，不是又要跟今日的兩樣了嗎？不是將接近於愛默生和梭羅的氣質嗎？

 我認為文化本來就是空閒的產物。所以文化的藝術就是悠閒的藝術。在中國人心目中，凡是用他的智慧來享受悠閒的人，也便是受教化最深的人。在哲學的觀點上看來，勞碌和智慧似乎是根本相左的。智慧的人決不勞碌，過於勞碌的人決不是智慧的，善於優遊歲月的人才是真正有智慧的。在此我不想講些中國人的悠閒過活技巧和分類，祇是想說明那種養成他們喜閒散，優遊歲月，樂天知命的性情──常常也就是詩人的性情──的哲學背景。中國人那種對成就和成功的發生懷疑。和對種生活本身如此深愛的脾性究竟是怎樣生出來的呢？

 第一，中國人的悠閒哲學，可以在十八世紀的一個不大出名的作家舒白香所說的話裹看出來。他以為時間之所以寶貴，乃在時間之不被利用：「閒暇之時間如室中之空隙。」做女工的女人租不了小小的一個房間住看，房裹滿是東西，一無旋轉的餘地，因而感到不舒服，如果一旦她的薪水略為增加，她便要搬到一間較寬敞的房子裹，在那裹除了放置床桌和煤氣爐子外，還有一些迴旋的地方，這就是她感到舒適。同樣理由，我們有了閒暇，才能感到生活的興趣。我曾聽說紐約公園街（Park Avenue）有一位富婆，她把住宅旁邊的無用地皮都買了下來，原因是恐防有人在她的住宅旁造摩天大廈，她僅僅是為了要得一些棄置不用的空地，不惜花費大量金錢；但我以為她花的錢，再沒有比花在這種地方更精明的了。

 關於這點，我可以報告一些我個人的經驗。原先我看不出紐約市中摩天大廈的美點，後來到了芝加哥，才覺得祇要在摩天大廈的前邊有相當的地面，而四周又有多的空地，就可成為莊嚴美麗的。芝加哥在這方面比較幸運，空地較紐約曼哈頓市區（Manhattan）多一些。如果那些大建築物問的距離比較寬闊，則在遠處看起來，就似乎沒有什麼東西阻礙了視線。這樣比較起來，我們的生活太狹仄了，使我們對於精神生活的美點，不能得到一個自由的視野。我們精神上的屋前空地太缺少了。

— 《生活的藝術》

美國人是聞名的偉大的勞碌者。中國人是聞名的偉大的悠閒著。因為相反者必是互相欽佩的，所以我想美國勞碌者之欽佩中國悠閒著，是跟中國悠閒者之欽佩美國勞碌者一樣的。這就是所謂民族性格上的優點。我不曉得將來東西文明是否會溝通起來；可是在事實上，現在的東西文明已經聯繫起來了，如將來交通更進步，現代的文明更能遠布時，它們問的關係將更加密切。現在至少我們可以這樣說，機械的文明中國不反對，目前的問題是怎樣把這二種文化加以融合──即中國古代的物質文明──使它們成為一種普遍可行的人生哲學。至於東方哲學能否侵入西洋生活中去的這一個問題。無人敢下預言。

機械的文化終於使我們很快地趨近於悠閒的時代，環境也將使我們必須少做工作而多過遊玩的生活。這盡然是環境問題，當人類覺得有很多的閒暇工夫時，他不得不去想出一些消磨空閒的聰明方法；這種空閒是飛快進步的結果，不管他願意不願意，他必須接受。一個人終不能預測下一代的事物。三十年後的生活怎樣，只有大膽的人們才敢去擬想。對於這世界不斷的進步。人類總有一天會惑到厭倦，而去清查他對於物質方面的成就。曾物質環境漸漸改善了，疾病滅絕了，窮困減少了，人壽延長了，食物加多了，到那時候，人類絕不會像現在一樣的匆忙。而且我相信這種環境或者會產生一種較懶惰的性格。

 此外，主觀的因素常是和客觀的因素同樣重要的。哲學不但變換了人類的觀念，同時也改變了人類的性格。人類對於機械文明的反應，是視人類本性而異的。在生物學上講到有下列一類的情形，如對刺激的敏感性，反應的緩急，以及各種動物在同樣的環境之下所做的不同行為。有些動物的反應比較遲緩。就是在機械文明裹（美英法德意俄等國包括在內），我們看見各民族的不同氣質，對於這個機械時代也產生不同的反應。同時，在個人方面，在同樣的環境中也會產生不同的反應。我認為中國未來的機械文明所創造的生活方式，一定近於現代的法國生活力式，因為中國人和法國人的氣質是極相近的。

 今日的美國是機械文明的先導者。大家都以為世界在未來的機械控制下，一定傾向於美國那種生活形態。這種理論我即抱著懷疑，誰也不會知道未來的美國人又將是怎樣的一種氣質，布魯克斯（Van Wych Brooks）在新著《新英格蘭文化時代》一書中所描寫的，也許會重現於今日，我以為這是可能的。沒有人敢說新英格蘭文化的產物不是典型的美國文化，也沒有人敢說惠特曼在他的＜民主主義憧憬＞裹所預測的理想──自由人類和完美母親的產生──不是民主主義進步中的理想。假如美國能有短期的休息，我相信它或許會產生新惠特曼，新的梭羅與新的洛威爾（Leweil）。到那時候，那種採金狂熱所弄糟了的美國舊文化，也許會再開花結果。這樣說來，美國將來的氣質，不是又要跟今日的兩樣了嗎？不是將接近於愛默生和梭羅的氣質嗎？

 我認為文化本來就是空閒的產物。所以文化的藝術就是悠閒的藝術。在中國人心目中，凡是用他的智慧來享受悠閒的人，也便是受教化最深的人。在哲學的觀點上看來，勞碌和智慧似乎是根本相左的。智慧的人決不勞碌，過於勞碌的人決不是智慧的，善於優遊歲月的人才是真正有智慧的。在此我不想講些中國人的悠閒過活技巧和分類，祇是想說明那種養成他們喜閒散，優遊歲月，樂天知命的性情──常常也就是詩人的性情──的哲學背景。中國人那種對成就和成功的發生懷疑。和對種生活本身如此深愛的脾性究竟是怎樣生出來的呢？

 第一，中國人的悠閒哲學，可以在十八世紀的一個不大出名的作家舒白香所說的話裹看出來。他以為時間之所以寶貴，乃在時間之不被利用：「閒暇之時間如室中之空隙。」做女工的女人租不了小小的一個房間住看，房裹滿是東西，一無旋轉的餘地，因而感到不舒服，如果一旦她的薪水略為增加，她便要搬到一間較寬敞的房子裹，在那裹除了放置床桌和煤氣爐子外，還有一些迴旋的地方，這就是她感到舒適。同樣理由，我們有了閒暇，才能感到生活的興趣。我曾聽說紐約公園街（Park Avenue）有一位富婆，她把住宅旁邊的無用地皮都買了下來，原因是恐防有人在她的住宅旁造摩天大廈，她僅僅是為了要得一些棄置不用的空地，不惜花費大量金錢；但我以為她花的錢，再沒有比花在這種地方更精明的了。

 關於這點，我可以報告一些我個人的經驗。原先我看不出紐約市中摩天大廈的美點，後來到了芝加哥，才覺得祇要在摩天大廈的前邊有相當的地面，而四周又有多的空地，就可成為莊嚴美麗的。芝加哥在這方面比較幸運，空地較紐約曼哈頓市區（Manhattan）多一些。如果那些大建築物問的距離比較寬闊，則在遠處看起來，就似乎沒有什麼東西阻礙了視線。這樣比較起來，我們的生活太狹仄了，使我們對於精神生活的美點，不能得到一個自由的視野。我們精神上的屋前空地太缺少了。

— 《生活的藝術》